الأربعاء، 18 أبريل 2012

مع أدب فلسفي روسي ... عرض لرواية الإخوة كارامازوف للمؤلف فيودور دوستويفسكي







" إن من يقرأ الرواية لا بد أن يتهيّأ أولاً إلى أنه سيدخل عالماً سوداوياً معقداً، يتميّز به كاتبنا عن غيره، يغوص في أعماق النفس البشرية، ويستخرج منها أجمل ما فيها وأسوأ ما فيها أيضاً، ويعرضه على الملأ دون وجل " عارف فكري في عرضه للرواية 







( الحق الحق أقول لكم ، إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها ، ولكن إذا ماتت تأتي بثمر كثير ) يوحنا 12:24
اقتباس من الإنجيل تقدم الرواية ...


رواية الأخوة كارامازوف لمبدعها الروسي فيودور دوستويفسكي " كاتب روسيا الأول " هي رواية فلسفية عميقة متنوعة القضايا والأفكار ، كقضايا العوالم الروحانية والمادية ، وفلسفات في النظر إلى الحياة والأخلاق والقيم ، وقضايا اليوم الآخر والخلود والجنة والجحيم وغيرها ، صيغت بقالب روائي جميل تأثر به الكثير من الأدباء المعاصرين ، وإنت كنت ممن يهتم بالتقلبات الفكرية عند أصحاب الثقافة والفكر ، فهنا تجد ما تريد ، فبرأيي أن الرواية كانت رحلة أدبية استعرضت من خلالها أحوال فكرية فلسفية وما انتهى إليه المؤلف من آراء ذكرت هنا في هذا العمل الذي هو آخر ما كتبه المؤلف .


العمر المقترح : 18+ كعمر تقريبي وأظن أنه لا علاقة للعمر بها ، وإنما الضابط الأفضل لها هو النضوج العقلي والاهتمام بالمواضيع الفلسفية والقضايا الفكرية .


التصنيف : دراما - فلسفة - جريمة - أديان


الطبعة المقترحة : دار الحكايات ، الترجمة : إدوار أبو حمرا ، أو ترجمة المصري الراحل : محمود دياب .
ولم أتطرق لاقتراح طبعة وترجمة معينة إلا لأنني شاهدت بعض طبعات هذه الرواية العالمية أخرجتها كقصص للأطفال !! بل الأكثر من ذلك أنها حذفت جزءا كبيرا منها وغيرت نهاية القصة لتكون مناسبة للأطفال !! ابحث عن ترجمة تليق بهذه التحفة ، ودار الحكايات قدمت هذه الرواية بشكل لائق ، بحسب تجربتي على الأقل .


عدد الصفحات : 750 .


الأحداث :


تحصل الأحداث فيودور كارامازوف رب الأسرة ولأبناءه الإخوة الثلاثة  المتمايزون في الشخصيات والأخلاق : إيفان المفكر ، وديمتري الشهواني ، وصاحب المثل العليا أليوشا ، لكل واحد منهم سبيله في الحياة بناه وفق نظرته لها ، يمرون بحالات مختلفة ، وفاة عزيز ، عشق وغرام ، حيرة وتفكير ، والأهم من ذلك جريمة  قتل تحصل في القصة ، من القاتل ومن المقتول ؟


مقتبسات من الرواية :


- " لا وجود لفضيلة إن لم يكن هناك خلود "


- " كي يحب الإنسان الآخر يجب أن يكون خفيا لأنه لحظة ظهوره يختفي الحب ويتلاشى "


- " المعاناة هي الحياة . ما المتعة فيها بدون معاناة ؟ تتحول عندها إلى خدمة دينية ليس لها نهاية ، تكون مباركة إنما ثقيلة على النفس . "
- الفقراء الذين لا يحققون رغباتهم فيستعيضون عنها باللجوء إلى الشراب لا يعرفون أنهم سيشربون دماءهم بدلا من الخمرة .


- " أعاتب نفسي عن كامل حياتي ، حياتي الكاملة أعقابها " ! " .


- " ليس لرجل غير مهم مثلي تذكيركم بأن المحكمة الروسية لم توجد للمعاقبة فقط ولكن لتحرير المجرمين ! " .


دردشات مع الرواية :


- كقارئ عربي للرواية أخذت بعض الوقت لتثبيت الشخصيات وأسماءها الروسية :) المشكلة في بعض تشابهات أسماء الشخصيات كأليوشا وإيلوشا .
ويجب الانتباه أن للشخصية اسمان : مثال : أليكسي اسم آخر لأيوشا ، ربما هي عادة عند الروس وجود اسم آخر لكل اسم كما هو عندنا بالكويت :) محمد = حمود وقس على ذلك .


- يقال بأن صاحب هذه الرواية فيودور دوستويفسكي أراد لها أن تكون ملحمة ضخمة على أجزاء ، ولكن وافته منيته قبل أن يحقق ذلك ، وهذا لا يعني أن يشعر القارئ أنها غير تامة .


- يمكن اعتبار هذه الرواية إحدى وسائل تقريب الفلسفة وتكوين الاهتمام بها وبمواضيعها .


- ذكر المؤلف في مقدمته أن أفضل شخصية في الرواية هي أليوشا وهذا قبل أن يبدأ الرواية ، أمر جميل أن يظهر المولف بعض مكنونات عمله الأدبي ، وربما كان ترك المعنى في بطن الشاعر كما يقولون أفضل ، والكاتب برر فعلته تلك .


- في كل جريمة لا بد من سؤال : من هو المجرم حقيقة ؟ هل هو مرتكب الفعل فقط ؟! 


- سميردياكوف ... شخصية هامشية تستحق النظر .


- يستشف من سياقات الرواية أن فيودور كان حينها قد رجع إلى تدينه المسيحي بعض الشيء ولكن ليس إلى مسيحية مطلقة .


- بحسب النظر في قوقل فإنه يذكر أنه تم تجسيد هذه الرواية في الفيلم المصري " الأخوة الأعداء " ولكن بحسب التتبع فهذا الفيلم ليس تجسيدا لهذه الرواية بل هي لوراية مغايرة اسمها الأخوة الأعداء لا علاقة لها بفيودور .





وتحياتي للجميع


محمد الفودري



معنى اسم بلقيس " ملكة سبأ " وحكم التسمي به








السؤال :

ما معنى اسم بلقيس و هل تجوز التسمية بهذا الاسم أم لا ؟!

الجواب :

أنقل لك مباشرة من كتاب معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري الأندلسي (4/1398) :

وقيل إنما سمي هذا الموضع يلمقة على وزن يعملة باسم بلقيس بنت هداد ابن شرح بن شرحبيل بن الحارث الرائش صاحبه سليمان اسمها يلمقة على وزن يعملة
وقال الهمداني وتفسيره زهرة لأن اسم الزهرة في لغة حمير يلمقة وألمق واسم القمر هيس . اهـ

يلمقة هيس ، يلمقهيس ، بلقيس

فمعنى اسم بلقيس هو زهرة القمر ( اسم قوي بصراحة ) و ما ذكر سابقا ينفي ما يحكى أن معنى اسم بلقيس هو إله الشمس أو نور الشمس .

و أصل الاسم من لغة حمير و هي أحد أعمدة العرب ، و بعض الأساطير والخرافات تنسب بلقيس إلى أنها ابنة جنية

من الناحية الشرعية

لا يوجد أي مانع شرعي من التسمية بهذا الاسم

فمعناه جميل لا يوجد نص شرعي يمنع منه

و لو كان فيه أي مانع شرعي لغيره النبي سليمان الصلاة عليه السلام لما تزوجها و هذا ما لم ينقله عنه الرواة و النسابة العرب المثبتين لقصة الزواج .

الزبدة و الخلاصة :

يجوز التسمية بهذا الاسم

أصله :

عربي حميري

معناه :

زهرة القمر

صاحبته التي اشتهر بها الاسم :

ملكة سبأ

و الله أعلم



بقلم : محمد الفودري 

اقرأ أيضا  في المدونة :
هل تزوج سليمان من بلقيس ؟ عرض للآراء في قضية الزواج
http://foudery.blogspot.com/2013/03/blog-post.html

لأن الحياة حلوة طالت أم قصرت ... عرض لرواية رحلة لطيفة لمبدعها د بشير الرشيدي






ما الذي يمكن أن أقوله عن هذه الرواية الرائعة ؟ إنها عمل إبداعي جميل امتزج فيه الأدب بعلم النفس وبالحبكة والدراما المثمرة ، إنها قصة جميلة وإن شئت قلت كتاب إرشاد لتنمية ذاتك واسثمارها ، أو قل لتناول معلومات هامة تحتاجها لتقود سفينة حياتك مستمتعا وتعالج حوارات نفسية صريحة ، كم شدتني هذه الرواية واستفدت منها ، وهي بحق من تلك النوع الهادف الذي لا ينتهي بمجرد الانتهاء من قراءته وإنما يستمر معك بعد ذلك .


نبذة بسيطة عن القصة :


عدد صفحات الرواية تقريبا 600 صفحة ، ولا تتثاقلها نظرا لطولها فهي بحق ممتعة ورحلة لطيفة ، وخاصة إن كنت تفكر في أمور ذاتك ونفسك .
تعالج هذه الرواية المحاكية للواقع الكثير من الموضوعات الهامة وذات الأثر على النفس ، وتقوم أنماطا من الأفكار والنظرات الخاطئة في الحياة ، بل إن الرواية تمتلئ بالرسائل والإيحاءات الإيجابية الجميلة ذات الأثر على النفس .


العمر المقترح : 16+ 
التصنيف : دراما - علم نفس


مثل هذا النوع من الروايات لا أفضل ذكر الأحداث لكن لا مانع من ذكر بعض الملامح العامة والمشوقات ( من البداية على الأقل حتى لا تفسد القصة )


هي تحكي عن قصة السيد ناصر ، كويتي ابتلي بمرض السرطان ووصل إلى درجة نفسية محبطة ، كيف استطاعت زوجته لطيفة انقاذه من هذه الحالة وأن ينتقل من الإحباط إلى الأمل و من الألم إلى الفرحة بالحياة ؟ ولكن هل تدوم الأحوال ؟ كيف استطاع ناصر أن يتمتع بحياته رغم كل الظروف التي مرت به وكيف استطاع الصمود محافظا على قيمه ؟ وكيف استغل الفرص التي جاءته وتعلم منها ؟


أهم العناصر الظاهرة المتكررة في كتب د بشير الرشيدي عموما :


1- أسلوب الدكتور الجميل والمتميز والذي يتجلى دائما بإيصال الفكرة بوصوح وبأقل العبارات وسجعه الجميل الغير متكلف - لماذا قل السجع في هذا الزمن ؟- ككلماته الرائعة :
- لوقلبت لقبلت
- الفرص صيد والغاية قيد .
- الحركة بركة .
- معرفة الرجال تجارة ومعرفة البلاد امارة .


2- التركيز على قضية الصور الذهنية ، وهذا مفهوم مهم يجب إدراكه لكل من يريد أن يغير من نفسه ونظرته لما حوله .


3- في الروايات : هناك شخصية تذكرني بـ " فضولي " شخصية تظهر متى ما شاءت في مجلة ماجد الإماراتية ، وهي في روايات د بشير شخصية الدكتور المعالج النفسي صالح ، مرت معي في رحلة لطيفة والشجرة وغليون الزعيم ولا أدري ربما تظهر مرة أخرى في بقية الروايات ، ما السبب يا ترى ؟ :)


تشويقات واقتباسات :


- السيد ولسون ، أمريكي مصاب بمرض السرطان ، ولكنه لم تظهر عليه أعراض الاستسلام للمرض ! بل كان حريصا على أن يموت بصحة جيدة ، ما قصة هذه الشخصية ؟
" ما الذي يجعل ولسون متمسكا بالحياة متفاعلا معها إلى آخر لحظات حياته ؟ بينما بعض المسلمين ينهار عند إصابته بمرض عضال ؟ "


- " هل الحرية أن يسيرك مزاجك ؟ أم أن الحرية أن تضبط مزاجك حسب معيارك الذي ترتضيه ؟ "


- " إذن العمل للآخرة يتطلب أن يكون الفرد مقاولا ومزارعا " ما قصة هذه الجملة ؟


- كيف تعالج الصور الذهنية التي تسيطر على ذهنك ؟ وما علاقة مبدأ الاختيار بها ؟


- ما الذي تفعله إن سيطرت عليك فكرة مخيفة كالموت وكيف تتصرف إزاء ذلك ؟


- ما هي سيكولوجية الفقدان ؟ ( لا تقلق لا توجد بهذه الرواية أي معلومات ثقيلة معقدة )


- عن نفسي : استطاعت الرواية تغيير نظرتي إلى مسألة أخذ الأطباء النفسيين للمال نظير أتعابهم ، فالبعض يعيب عليهم ذلك بل لا يطمئنون لهذا العلم وأهله لمجرد هذه القضية التي لها معالجة في الرواية .


وما سبق قليل من كثير ...


الملاحظات ( وجهة نظر شخصية تكونت بعد قراءة رحلة لطيفة والشجرة وغليون الزعيم وحاليا أنا بلا وداع ) :


- بما أن التركيز في روايات د بشير الرشيدي - حفظه الله - يكون بشكل أكبر على أفكار الشخصية وسلوكياتها ، أدى ذلك إلى إغفال عنصر مهم في الرواية و هو ملامح الشخصية وصفاتها الظاهرة المحسوسة كاللون والطول والقصر والسمنة وعدمها ونبرة الصوت ونحو ذلك ، ومن جرب كتابة قصة أدبية علمية تجمع بين عناصر القصة الأدبية مع الأفكار العلمية لعله يجد أن هذه الناحية ضعيفة القيمة ، ولكنها مهمة لمن ينظر إلى القصة العلمية على أنها رواية لها عناصرها المعروفة كغيرها من الروايات .


- عنصر المكان وتوصيفه أيضا يقال فيه مثل ما سبق ، ولكن لكون رواية رحلة لطيفة وقعت في عالمين لهما تصور في الذهن كالكويت وأمريكا فإن الذهن المتخيل للقصة قد لا يعاني من صعوبة إدراك المكان ، ولكن تجلى اختفاء هذا العنصر في رواية الشجرة التي كان عالمها افتراضيا ولم تظهر في الرواية أية تصورات للمكان فيها ، وهنا اتضح جليا ضمور هذا العنصر المهم في الرواية تاركا أثرا مزعجا بعض الشيء .



بقلم : محمد الفودري 

الثلاثاء، 17 أبريل 2012

هل تريد تناول القضايا الإسلامية بفهم وتحرر من التبعية ؟؟ عرض لأحد كتب عبد الله الجديع المميزة : تيسير علم أصول الفقه



عرض لأحد كتب عبد الله الجديع المميزة : تيسير علم أصول الفقه


إن كنت تريد أن تحرر عقلك من سطوة التقليد وتنطلق حرا في سماء التفكير في القضايا الإسلامية ومسائلها دون تردد – بل وغيرها من نواحي العلمية المشابهة كالقانون والمناظرة ونحوها – فعلم أصول الفقه هو سبيل ذلك ، وكثير من القضايا الجزئية لن تفهم ولن تدرك حقيقتها على وجه كامل دون إدراك للأصول المبنية عليها .

يعتني علم أصول الفقه بطريقة وقواعد فهم الشرع ونصوصه ، ويتناول ما هي الحجج و الأدلة و البراهين التي يمكن أن يستفاد منها رأي شرعي وآلية دلالة النصوص على المعنى المراد ، وما هي الأحكام الشرعية ومن هو المحكوم عليه عليه ومن هو الحاكم ؟ ، كما يبين السبيل إلى بلوغ مرحلة الاجتهاد .

كتاب " تيسير علم أصول الفقه " لمؤلفه المتميز والجريء في المنهج والطرح والتحقيق الشيخ عبد الله بن يوسف الجديع كتاب في أصول الفقه يستفيد منه المبتدئ للاستنارة ودخول هذا العلم بداية منهجية طيبة ، كما يستفيد منه المختص في إيجازه للقضايا المهمة وتحقيقها دون إخلال وسبرها دون تقليد بل بتفكر وترتيب وتقريب جميلين .

من مميزات الكتاب :
1- الترتيب والوضوح في الأفكار ويسر العبارات ، وكثرة التمثيل للقضايا الأصول والفوائد العلمية الدقيقة .
2- أن مؤلفه مختص وبارع في علم الحديث – ولا يشك في هذا منصف – فقرر في منهجه عدم إيراد الأحاديث الضعيفة واكتفى بما يصح الاستدلال به وقوي سنده ومتنه .
3-  التحقيق في القضايا ورفض منهج تسليم العقل أو الاعتقاد دون استدلال .
4- تجنب ذكر المسائل الدخيلة على علم أصول الفقه والتي ليست منه .
5- عنايته في جانب ذكر التأصيل للأدلة الشرعية عناية شديدة فالقول بحجيتها ينبني عليها أنها الدين أو لا .

تشويقات ومقطتفات من الكتاب :

- هل فعلا أقوال الصحابة رضي الله عنهم حجة في دين الله تعالى كالكتاب والسنة ؟

- هل الإجماع حجة ؟ وهل يتصور وجود إجماع على غير أدلة الكتاب والسنة أو المعلوم من الدين بالضرورة ؟

- قاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، هل الفهم المنتشر لها صواب أم خطأ ؟

- ما علاقة مسألة حكم مصافحة الأجنبية بالكتاب الأصولي ؟ وهل فعلا حكمها الشرعي هو التحريم ؟

- لماذا القول بسد الذريعة والمفسدة سيؤدي إلى إلغاء مبدأ سد الذريعة والمفسدة أيضا ؟ ( واحد من الأدلة العقلية التي يضيق بها كثيرا على عباد الله باسم الدين وبكل تعسف ، والدين بريء من ذلك )

وما سبق قليل من كثير ...

ختاما :
- إن كنت تختلف مع الشيخ الجديع فجميل أن تبني خلافك معه على ما قرأته بنفسك من كتبه دون اكتفاء بما يردد حولك ، ومهما اختلفنا معه فما منهجه إلا العودة إلى الاستدلال بكتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم عودة مباشرة مع تحقيق آثار السنة ، ونبذ للتقليد و رفض الاستسلام لآراء البشر دون فهم أو سبر ، هل يعيب عاقل ما سبق ؟ فاختلف معه بذكر الأدلة والحجج والبراهين بعد أن تفهم كلامه وحججه وبراهينه بكل أدب واحترام فبالنهاية ( إنما المؤمنون إخوة ) وأمرنا أن نكون ( أذلة على المؤمنين ) وللأسف أن تشوه آراء الشيخ وتحرف لمجرد أنهم يختلفون معه !!

- علم أصول الفقه هو علم فهم بل " أصول الفهم " ولا تؤتى ثمراته إلا بتجرد وإنصاف وبحث ونظر في الآراء وأدلتها للوصول إلى المطلوب ، فقطعا لا يكفي فيه كتاب واحد وإنما منهج مستمر يرفض الخضوع للبشر وإنما للمنطق السليم والبراهين الواضحة ويسعى للحقيقة المطمئنة المبنية على أوثق الأدلة وأشدها صراحة ، والكتاب جميل ومناسب لمن أراد البدء بتعلم هذا الفن المهم .

أمنية :

أن يطبع الشيخ الجديع كتابه " أحكام العورات " ، وأعانه الله على ردود الأفعال مقدما ، فللرأي الحر ضريبته .
- حسافة : رجل مفكر مبدع حر مثل عبد الله الجديع كان في الكويت ، ولم يستفد منه أحد !!


تحياتي لجميع القراء
 محمد الفودري 

السبت، 14 أبريل 2012

هل هناك حاجة لكتب متشابهات ألفاظ القرآن ؟؟ وهل هي ضارة للحافظ أم نافعة له ؟


هل هناك حاجة لكتب المتشابهات ؟!


كثيرا ما يتبادر إلى أذهان السائرين في طريق حفظ القرآن موضوع الآيات المتشابهة و الألفاة المتقاربة في سور القرآن الكريم

و هناك ظن منتشر أن النظر في كتب المتشابهات هو الحل للحفظ الأمثل و هو العصا السحرية للوصول إلى إتقان القرآن الكريم

و الغريب ما يشاهد من حرص الغير خاتمين و الذين لم يتموا حفظ القرآن على مثل هذه الأمور و كأن فيه دواء عجيبا

كرأي شخصي في مثل هذا الموضوع

فنصيحتي لك ألا تشتري شيئا عن المتشابهات إن كنت تقصد تمييزها

التشابه في الأذهان يختلف من إنسان إلى آخر ، و لست ملزما بما هو متشابه في ذهن الآخرين

الطريقة المثلى في التعامل مع المتشابهات هي كالتالي :

لا تسأل عن أي متشابه إلا الذي تخطئ أنت به ، هذه أهم قاعدة في التعامل مع المتشابهات

فإذا أخطأت في آية و العلة هي التشابه فابحث عن التشابه بنفسك و ميزه و فرق بينه بنفسك إن استطعت و إلا فاستعن بمحفظك أو شيخك

المتشابهات التي تكون في المقاطع الطويلة أو معظم السور كتشابه الأعراف مع هود مثلا

يفضل أن تسمع كل مقطع بتلاوة قارئ مختلف حتى تتذكر في كل مقطع القارئ الذي سمعته و لا يذهب ذهنك إلى الآخر

و أكرر لك النصيحة

اعرف المتشابه بنفسك و ميزه بنفسك و إن كان لديك محفظ ممتاز يراجع لك حفظك فهو خير على خير و لا يعلمك المتشابه إلا إن أخطأت أنت به

لا أعرف من المتقنين أحدا كان يعتمد على كتب المتشابهات و الطريقة السابقة هي الأفضل و إن طالعت كتب المتشابهات يتبين لك مراد النصيحة

في نقاش حول هذا الموضوع ذكرت إحداهن :

ولكني بعد هذا لما رأيت الكثيرين يسعون لكتب المتشابهات قلت لعل فيها خيرا كثيرا هم اكتشفوه وفاتني، لذا فقد بحثت عنها .... ولا أعتقد أني تركت في النت كتابا منهم لم اقتنيه إلا ما قد يكون غاب عني سهوا حرصا على الفائدة القصوى ،ونشرتهم في الرابط السابق ذكره لمَن يفضل هذه الطريقة ويجد فيها فائدة ، وأرفقت معها متشابهات كثيرة جدا لخصتها وكان قد وضعها الاخوة في موضوع طويل جدا لا أذكر رابطه وفيه تجاربهم الشخصية ، حتى تكتمل الفائدة في رابط واحد والله أعلم.
ولكني لما فتحت أول واحد منهم :وجدت أن أغلب ما فيه من متشابهات لا تعنيني ولم تمثل لي معضلة على الإطلاق في اي فترة من فترات الحفظ أو المراجعة، بل لاحظت أنها قد تحدث تشويش في ذهني والله أعلم. أهـ

كان ردي على المداخلة القيمة
لمثل هذا أنهى عن كتب المتشابهات
بنظري أن نفعها محدود جدا جدا مقارنة مع التشويش الذي تحدثه فتركها خير
فنصيحة للجميع لا تبحث عن المتشابهات إلا إن تعثرت بها فقط

و للأمانة فإن الشيخ الحافظ المتقن يغنيك تماما عن مثل هذه الكتب التي ربما ضرها أكبر من نفعها و التي توشوش حفظك أكثر مما تثبته لأنها تنبهك إلى ما أنت في غنى عنه

فخلاصة الموضوع هي :
1- كتب المتشابهات ضرها أكبر من نفعها و هذا مشاهد و عن تجربة و لا ينكر أن بها بعض الفوائد
فإن كان و لا بد فلتكن الكتب التي توجه المتشابهات و التي تتناول ما لا يسلم منه غالب الحفاظ دون التي تتناول جميع المتشابهات فهذه سلبياتها كثيرة . إذن فهي أنواع فاختر أصدقها و أضبطها و لا تأخذ التي تجمع الأخضر و اليابس .

مثال على متشابهات لا يضر التعرف عليها :

أ- الآيات المتكررة بنفس اللفظ تماما دون زيادة أو نقصان ، ولها عدة شواهد منها : ( يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) تكررت مرتان في التوبة والتحريم بنفس اللفظ

وكذلك ( إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) تكررت مرتان في آل عمران والنور بنفس اللفظ

ب- الآيات المتميزة المنفردة المخالفة لعادة صياغها مرة واحدة فقط : مثلا جميع الآيات ( ويل يومئذ للمكذبين ) إلا واحدة ما هي ؟ التي في الطور ( فويل يومئذ للمكذبين ) هي الوحيدة التي اقترنت بها الفاء .

وأيضا جميع الآيات جاءت ( تجري من تحتها الأنهار ) إلا واحدة ما هي ؟ التي في براءة ( تجري تحتها ) بدون من ...

وقس على ذلك 

ومثل معرفة هذين النوعين من المتشابهات يخدم الحافظ ولا يضره 


و أكرر فإن الشيخ المتقن يغنيك عنها ، فاتفق معه على أن يوجهك فيما تخطئ أنت به فقط .

2- التشابه في الأذهان يختلف من إنسان إلى آخر ، فلا تسأل عن أي متشابه إلا الذي تخطئ أنت به ، و لا تبحث عن المتشابهات إلا إن تعثرت بها فقط .

3- أن تجدها بنفسك و تميز بينها بنفسك أيضا هو أفضل طريق للتمكن منها و لا مانع من أن تميز بينها بطرقك الإبداعية ، و ذكرت مثالا أن تسمع كل مقطع و يرسخ بذهنك بصوت قارئ معين و تخصص لكل مقطع قارئا مغايرا فإذا ما كنت في السورة أو موضع التشابه فإن ذهنك سيلجأ إلى تذكر الصوت و هذه حيلة جيدة .


وجهة النظر باختصار هي : لا تبحث عن المتشابهات إلا التي تتعثر بها أنت بنفسك فقط ، أو تلك المتطابقة تماما أو المنفردة عن بقية عادة الصياغ .

و الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا و خير أملا





تحياتي لجميع القراء
 محمد الفودري 

السبت، 7 أبريل 2012

حروب التيارات الدينية ... لماذا ؟

نشرت في جريدة سبر 07-04-2012 http://www.sabr.cc/inner.aspx?id=27635 ولا أدري لماذا تم تعديل بعض الكلمات ؟! شكرا لهم على أية حال على جهودهم المبذولة



في كتابه صاحب العنوان الصريح " ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين " لأبي الحسن الندوي  ، تناول مسألة مهمة في سبب انشغال البشرية ببعضها البعض تاركة مشاكلها وهمومها الأساسية متلهية بحروب الطواحين التي قد تصل إلى حروب كونية مرعبة ، مرجعا السبب الأساسي إلى أنها مسألة وضع العداوة في غير موضعها وتغافل الإنسان عن رسالته في الحياة ، تقول العرب : " عند الحفيظة تذهب الأحقاد " وكأنهم يعنون أن انتباه المرء لما هو أسمى يلهيه عن ما هو أدنى ، وبمجرد التغافل فإن الطاقات ستتوجه إلى غير محلها ، فالنار تأكل نفسها إلم تجد ما تأكل ، كقول الشاعر العربي : وأحيانا على بكر أخينا :: إذا لم نجد إلا أخانا ، وكأن قول الشاعر صار طفرة وراثية عربية تفشت بشكل رهيب في الوقت الحالي ، وطرح أبو الحسن حلا لذلك بأنه يجب أن تكون العداوة موجهة ضد جهة معلومة مستحقة لها تفرغ فيها هذه الطبيعة العدائية بما يعود على الفرد والمجتمع بالنفع ، والله تعالى يقول : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) فقد أحسن الإسلام في توجيه هذه الطاقة دون ضرر على البشرية بل بنفعها .

يقول ثورو : " في عهد السلم والرخاء ، حيث لا بطالة ولا مشاكل بيئية يعيش الناس في إحباط هادئ مستكين " ، وهذا أمر طبيعي بالنسبة للشعوب قليلة الطموح قصيرة النظر ، فعدم وجود ما يشغل همها أيا كان يؤدي إلى حالة الإحباط الهادئ الذي بدوره سيؤدي إلى انشغالها ببعضها البعض ، والغريب أن مثل هذه الحالة انتابت بعضا من التيارات الدينية المعاصرة سواء على المستوى المحلي أو الإقليمي – وهذا بدوره إلى يشير إلى وجود فراغ فكري وقيمي - والتي يفترض فيها علو سقف الأهداف والمطامح ، ومجيء الحديث بشكل خاص عنها لا يعني أن غير التيارات الدينية غير منشغل بعداوات ومصالح لا تفيد فردا ولا مجتمعا فللبيئة أثرها مع الأسف ، وإنما لأن التيارات الدينية جميعها تدعي تمسكها بالقرآن العظيم الذي هو محل اتفاق بينها وكلها يدعي أن فكرها منبثق عنه ولما لها من سلطان رهيب على أتباعها من خلال استخدام تلك المقدسات سواء الحقيقية أو الوهمية في إخضاع الأتباع لها ، ولكن بعضا منها لم تستغل ذلك النفوذ في توجيه الأفراد والمجتمعات بما ينفعها - وليس الحديث هنا عن أعمال الخير التي لا تنكر - ولكن عن تلك السموم الفكرية التي تغلف بغلاف الدين وتنشر بين المريدين ، للأسف أن تقوم تيارات دينية تنتسب إلى الإسلام واتباع تعاليمه بالتأصيل للعداوة ومحاربة الآخر وغض النظر عن أخطاء التيار ، وتعويد الأتباع على التلقين وتقديس البشر والتخويف من استعمال العقل وكأنه بعبع مهلك جبار ، وأصلت لعداوة من خالفها من التيارات بشكل هو أقرب للجنون فلا تسمع من أي مخالف شيئا ولو كان القرآن نفسه بصريح منطوقه ، وبدلا من توجيه طاقات العداوة والتي تكاد أن تكون طبيعة بشرية إلى محاربة الشيطان والجهل والتخلف والغلظة والكراهية والتعصب ، فإنها وجهت سهامها إلى مخالفيها ومن ثم ينشغل بعض المخالفين من التيارات الثانية بالدفاع وربما الانحطاط إلى نفس أسلوب مهاجميها ، وبورك المؤزمون والمجد للغوغاء وعاشت النهضة !!

كم من طاقات وجهود وأوقات ضاعت وستضيع إن استمر هذا النهج في الأمة ، لأنها اعتادت أن تعيش على مشكلاتها لا أن تمضي في حياتها وتواكب الحضارة وتعز من شأن إسلامها الذي تدعي أنها تعليه ، إن كانت تلك التيارات تدعي وصلا بالإسلام فها هي نصوص القرآن الكريم تقول : ( أذلة على المؤمنين ) و ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) ويقول في شأن المخالفين غير المسلمين : (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ) فإن كان البر والقسط مستحقا لغير المسلم فما بالهم لا يكون لمخالفيهم من المسلمين نصيب من هذا ؟ أم أن الآيات السابقة – ومثلها من النصوص كثير - لا تعنيهم وليست قرآنا ؟ ليت شعري لماذا لا يلاحظ المرء تطبيقا لها عندهم ؟

إن معالجة مثل قضية توجيه العداوات إلى الجهة الغير مستحقة لها واحدة من تلك الترسبات الفكرية التي تشربت في بعض العقول دون سبر وتمحيص والمجتمع يجني ثمارها السامة اليوم وهي أولى عوائق النهضة التي ينشدها الجميع ، وأفضل الحلول باختصار لمثل القضية السابقة ونحوها يتمثل في موجز ما قاله الألماني المسلم د مراد هوفمان : " كل جيل جديد يأتي بعد الجيل الذي سبقه يجب أن يعيد اعتناقه للإسلام ... وهو ما يعني إعادة فهمه لدينه وإعادة قراءته " .

وكتبه
محمد جاسم الفودري